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虞舜的和谐之道

来源:互联网发布时间:2015-03-10 15:47编辑:3366点击:

  • 《尚书》云:“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载:“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝,史称虞舜,又称舜帝、帝舜,姚姓,有虞氏,名重华,东夷之人,是上古五帝之一,也是中华民族的人文始祖之一。根据《尚书》、《史记》等有关典籍,虞舜为人处世、治国理政,皆以德为先导,以和谐为依归,一生追求和合、 和平、和谐,其和谐之道内涵十分丰富。

    虞舜的和谐之道,始则体现为一种和合、和睦的“家和”思想。舜的父亲瞽叟瞎而愚顽,其妻握登死后继娶壬女,壬女乖戾凶蛮,生子象,傲慢无礼,舜因此在家中备受折磨,但不管遭受怎样的虐待,舜对父母孝敬如初,对象弟友爱不变。《史记·五帝本纪》载,瞽叟与壬女“尚复欲杀之,使舜上涂(修补)廪(仓),瞽叟从下焚廪。舜乃以两笠自捍而下,去,得不死”。舜被迫离家后,到历山结茅以居,开荒劳作,仍不忘把收获后的粮食送给父母。舜以自己的至孝赢得了家庭的和睦。《帝王世纪》也有类似的记载:“舜本冀州人,其母早死,瞽叟更娶,生象,象傲,而父顽,母嚚,咸欲杀舜,舜能和谐。”

    虞舜对内孝敬父母,友悌亲人,实现“家和”,对外则以自己的高尚行为淳化风俗,感化他人,实现“人群和谐”。舜在历山勤耕苦作收获日丰,便教他人耕耘;善捕鱼,常将自己发现的好渔场让给人家;善制陶器,且将技艺传授他人,使人们的制陶技艺大为提高。由于舜的感召,以至“历山之人皆让畔,雷泽之人皆让居”,甚至出现了“象为之耕,鸟为之耘”的现象。舜名因此远播,人们纷纷择舜而居,以至虞舜“一年所居成聚(村落),二年成邑,三年成都”。

    因品德高尚、能以德服人,故虞舜后来被尧选定为部落首领。而虞舜代尧行“天子”事后,更注重以德化民,勤政爱民,以求协和天下。

    一是注重教化。虞舜在主管政事后,十分重视“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种伦理道德的教化。他将帝尧的血亲九族集结起来,训育他们切实践行父子、夫妻、兄弟、朋友之间必须遵循的道德准则。他也十分重视诗歌、音乐在伦理教化中的感化作用。《韩非子·外储说左上》载:“昔者舜鼓五弦,歌《南风》之诗而天下治。”南风之诗即乐曲《南风歌》,其中有言:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮!南风之时兮,可以阜吾民之财兮!”虞舜任用善音乐的夔做乐官,据《尚书·舜典》载:“夔!命汝典乐教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言。声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”

    也就是说,虞舜非常重视通过音乐、诗歌的熏陶,以塑造贵胄高洁庄重的人格,使其成为有德之人,最终达到和谐人伦之目的。后来孔子所谓“兴于诗,立于礼,成于乐”,以及唐人吴仲舒的“薰风之有德也,使国富以人安;薰风之有惠也,使时和而俗阜”之言,均是对虞舜重视音乐熏陶人性作用的高度赞扬。